唐玄宗《御注说念德真经》品读影音先锋在线

中条山客

【简介】

玄宗皇帝是唐朝第九位帝，他在位45年，对老子及玄教的尊崇达到了极致。唐玄宗两度对《说念德真经》进行注疏，并诏颁天下。注疏的办法是“取之于真，不崇其教，理国之要，可否则乎。”

玄宗帝两次注解《说念德经》，初次注疏，吸收河上公本《老子》，注好后对这个簿子并不恬逸，觉得其中莫得反馈出《老子》的精义，于是重新吸收王弼本加以珍贵。唐代固然出现了繁多的《老子》注本，但确凿有影响的主若是唐玄宗的《河上公注》和注疏本。杜光庭高度嘉赞该珍贵本，说：“躬注八十一章，制疏六卷，内则修身之本，囊括无遗；外即理国之方，洪纤毕举。宸藻遐布，夺五云之华；天光涣临，增两曜之色”。

最终成书於开元二十年（732）至二十一年（733）之间。咱们今天看到的《御注说念德真经》版块原书四卷，八十一章。开元二十三年，唐玄宗用说念门威仪司马秀言，令天下应修宫斋诸州，各於一正途不雅立石台，刊勒此注，今所传有易州、邢州刊刻本。唐玄宗为让其《御注说念德真经》布告天下，传之久远，遂以在天下各地以一系列刻石加以宣传。今在河北易县和刑台县、江苏镇江焦山、陕西周密县等地，仍存有这些说念德经碑亭，成为行东说念主歇脚休息的好所在。

我的老家是灵宝市城关镇，距函谷关约十公里。传闻函谷关是老子李耳向关令尹喜传授《老子五千言》（玄教盛行时改称《说念德经》）的所在。函谷关景区和村里都制作有《说念德经》墙画，每次回乡，都要站着品读数句，启发颇深。

咱们今天阅读《御注说念德真经》，恍悟盛唐文化，从皇帝的视角来真切《老子五千言》，关于确凿解析《老子五千言》真领略有所匡助。全文照搬《御注说念德真经》，分为五个部分：自序；卷之全部经上（第一章到第十九章）；卷之二说念佛下（第二十章到第三十七章）；卷之三德经上（第三十八章至第五十九章）；卷之四德经下（第六十章至第八十一章）。但愿读者真切并心爱。

【原文】自序

昔在元圣，强着玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其指归，虽蜀严而犹病。摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不够数，则我玄元妙旨，岂其将坠。朕诚寡薄，尝感娴雅猥承有后之庆，恐失无为之理。每因清晏，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询於众公卿臣庶说念释二门，有能起予类於卜商，针疾同於左氏，渴於纳善，朕所虚怀，苟副斯言，必加厚赏。且如谀臣自圣，幸非此流，悬市相矜，亦云演义念。既其不讳，咸可直言，勿为来者所嗤，以重朕之不德。

老子者，太上玄元皇帝之内号也。玄玄说念宗，降生伊亳，稳当皇祖，命氏我唐。垂俗之训，无疆之祉，长发远祥，系本瓜瓞。其出处之迹，方册备记。说念家以为玉晨应号，马迁谓之隐正人，而仲尼师之。翻经中其大谩问礼，叹乎龙德，是孔丘接续然矣。

在周室久之，将导西极，关令尹喜请着书，於是演二篇焉。明说念德生畜之源，罔不尽此，而其要在乎理身理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教，故经曰：说念常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。又曰：我无为而东说念主自化，我无事而东说念主自富，我好静而东说念主自正，我无欲而东说念主自朴。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。故经曰：常无欲以不雅其妙，又曰：不贵坚苦之货，不见可欲，又曰：塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷。而齐守之以柔弱雌静，故经曰：柔胜刚，弱胜强，又曰：知其雄，守其雌，此其大旨也。及乎穷理尽性，闭缘息想，处实践权，坐忘遗照，损之又损，玄之又玄，此殆不可得而言传者矣。其教圆，其文约，其旨畅，其言迩，故游其廊麻者，齐自以为升堂睹奥，及研精覃想，然后知其於秋毫之端，万分未得其一也。

经曰：有物混成，先天下生，吾不知其名，字之曰说念，强为之名曰大，故知正途者虚极妙本之强名，名其通生也。庄子曰：元始有无，有无者，言有此妙无也。又曰：无有无名，无名者，未立强名也，故经曰：无名天下之始。强名通生曰说念，故经曰：有名万物之母。庄子又曰：物得以生谓之德，德，得也，言天下万变，旁通品物，齐资妙本而以生成。得生为德，故经曰：说念生之，德畜之，则知说念者德之体，德者说念之用也。

而经分高低者，先明说念而德之次也。然体用之名，可散也，体用之实，不可散也，故经曰：同出而异名，同谓之玄，语其出则分而为二，咨其同则混而为一，故曰可散而不可散也。则上经曰：是谓玄德，又曰：孔德之容，又曰：德者同於德，又曰：常德不离，下经曰：失说念此后德，又曰：反者说念之动，又曰：说念生一，又曰：正途甚夷，是知体用互陈，递明精要，不必命名於高低也。

经，径也，言通径也，又常也，言通径常行之说念。每惟圣祖垂训，贻厥孙谋，听理之余，伏勤讲读，今复一二诠疏其要妙者，书不尽言，粗举大纲，以裨助学者尔。

卷之全部经上

说念可说念章第一

说念可说念，颠倒说念。名可名，颠倒名。

说念者，虚极之妙用。名者，物得之所称。用可於物，故云可说念。名生於用，故云可名。应用且无方，则颠倒於全部。物殊而名异，则颠倒於又名。是则强名曰说念，而说念常无名也。

    无名，天下之始。有名，万物之母。

    无名者，妙本也。妙本见气，权舆天下，天下资始，故云无名。有名者，应用也。应用匠成，茂养万物，物得其养，故有名也。

    故常无欲以不雅其妙，常有欲以不雅其徼。

    东说念主生而静，天之性。感物而动，性之欲。若常守安详，解心释神，返照正性，则不雅乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而动，性失於欲，迷乎说念原，欲不雅妙本，则见边徼矣。

    此两者，同出而异名。

    如上两者，齐本於说念，故云同也。动出应用，随用扬名，则名异矣。

    同谓之玄。

    出则名异，同则谓玄。玄，深妙也。

    玄之又玄，众妙之门。

意因不生，则同乎机要，犹恐执玄为滞，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明无欲於无欲，能如斯者，万法由之而自出，故云众妙之门。

天下齐知章第二

    天下齐知好意思之为好意思，斯恶已。齐知善之为善，斯不善已。

    好意思善者，生於欲心，心苟所欲，虽恶而好意思善矣。故云齐知，以己之所好意思为好意思，所善为善矣。好意思善无主，俱是妄情，齐由封执有无，永诀难易，神奇臭腐，以相倾夺。大圣较量，深知虚妄，故云恶已。

    故有无之相生，难易之相成，瑕瑜之相形，高下之相倾，音声之相和，前後之相随。

    六者相违，递为称号，亦如好意思恶，非自性生，是由妄情，有此多故。

    是以圣东说念主处无为之事，行不言之教。

    无为之事，无事也。寄以事名，故云处也。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。

    万物作而不辞。

    令万物各自得其手脚，而不谢却於圣东说念主也。

    生而不有，为而不恃，移樽就教。

    令万物各遂其生，不为己有，各得所为，而不负恃，如斯即太平之功成矣。犹当日慎一日，不敢宁居也。

    夫唯不居，是以不去。

夫唯不敢宁居，而增修其德者，则忘功而功存，故不居而不去也。

不尚贤章第三

    不尚贤，使民不争。

    尚贤则有迹，徇迹则争兴。使贤不肖各当其分，则不争矣。

    不贵坚苦之货，使民不为盗。

    坚苦之货，谓性分所无者，求不可得，故云坚苦。夫不老实，希效所无，既失性分，宁非盗窃？欲使物任其性，事称其能，则坚苦之货不贵，人命之情不为盗矣。

    不见可欲，使心不乱。

    既无尚贤之迹，不求坚苦之货，是无可见之欲，而心不惑乱也。

    是以圣东说念主之治，虚其心。

    心不为可欲所乱，则虚矣。

    实其腹。

    说念德内充，则无矜徇，亦如属厌而止，不生贪求。

    弱其志。

    胆小则志弱。

    强其骨。

    腹实则骨强。

    常使民无知无欲。

    常使民无争尚之知，无贪求之欲也。

    使夫知者不敢为也。

    安详化东说念主，尽无知欲。适有知者，令不敢为也。

    为无为，则无不治矣。

於为无为，东说念主得其性，则淳化有孚矣。

说念冲章第四

    说念冲而用之，或似不盈。

    言说念动出冲和之气，而用生成。有生成之说念，曾不盈满。云或似者，於说念不敢正言。

    渊兮似万物之宗。

    渊，深静也。说念常生物，而不盈满，妙本渊兮深静，故似为万物宗主。

    挫其锐，解其纷。

    说念以冲和，故能抑止铦利，释散繁杂。若俗学求复，则弥结矣。

    和其光，同其尘。

    说念无不在，所在常无。在光在尘，齐与为一。一光尘尔，而妙本非光尘也。

    湛兮似或存。

    和光同尘，而妙不杂，故湛兮似有所存。

    吾不知其谁之子，象帝之先。

吾不知说念所从生，明说念非生法，故无父说念者，似在乎帝先尔。帝者，生物之主。象，似也。

天下章第五

    天下不仁，以万物为刍狗。圣东说念主不仁，以匹夫为刍狗。

    不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御，则有蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故冷凌弃於善良也。言天下视东说念主，亦如东说念主视刍狗，无贵望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏袒。不独亲其亲，则天下齐亲矣。不独子其子，则天下齐子矣。是则至仁之无亲，乃嫡亲也，岂兼爱乎？

    天下之间，其犹橐籥乎。

    橐者韛也，籥者笛也。橐之饱读风，笛之运吹，齐以虚而无心，故能动而有应。则天下之间，生物忘我者，亦以虚而无心故也。

    虚而抗击，动而愈出。

    橐籥虚之而抗击挠，动之而愈出声，以况圣东说念主心无偏疼，则无屈挠之时，应用不穷，可谓动而愈出也。

    多言数穷，不如守中。

多言而不酬，故数被穷屈。兼爱则难遍，便致怨憎，故不如抱守中庸，当然齐足。

谷神章第六

    谷神不死。

    谷者虚而能应者也。神者，妙而意外者也。死者，休息也。谷之应声，莫知是以。有感则应，其应如神，如神之应，曾不竭息。欲明至说念，虚而生物，妙用难名，故举谷神以为喻说。

    是谓玄牝。

    玄，深也。牝，母也。谷神应物，冲用无方，深妙不穷，能母万物，故寄谷神玄牝之号，将明正途生畜之功。

    玄牝之门，是谓天下根。

    深妙虚牝，能母万物，万物由出，是谓之门。天下有形，故资禀为根底矣。

    绵绵若存，用之不勤。

虚牝之用，绵绵机要，应用若存，其用无心，故不繁忙矣。

海枯石烂章第七

    海枯石烂。

    标阵容倾盆者，欲明忘我无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣东说念主，後身外身，忘我成私耳。

    天下是以能长且久者，以其不自生，故能永生。

    天下生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀於说念，不自矜其生成之功故尔。

    是以圣东说念主後其身而身先，外其身而身存。

    後身则东说念主乐推，故身先。外身则心忘忽视，故身存。

    非以其忘我邪？故能成其私。

天下忘生育之功，是忘我。而能长且久，是成其私。圣东说念主後外其身，是忘我而能先能存，是成其私也。

上善若水章第八

    上善若水。

    将明至东说念主上善之功，故举水性几说念之喻。

    水善利万物而不争，处众东说念主之所恶，故几於说念。

    几，近也。

    居善地。

    上善之东说念主，处身柔弱，亦如水之居地，润益一切，地以卑用，水好卑鄙。

    心善渊。

    精心深静，亦如水之渊停矣。

    与善仁。

    施与合适至仁，亦如水之滋养品物也。

    言善信。

    发言信实，亦如水之行险，不失其信矣。

    政善治。

    从政善治，亦如水之洗涤群物，令其安详矣。

    事善能。

    於事善能因任，亦如水性方圆随器，不滞於物矣。

    动善时。

    物感而应，不失那时，亦如水之春泮冬凝矣。

    夫唯不争，故无尤。

上善之东说念主，虚心顺物，如彼水性，壅止决流，既不违迕於物，故无尤过之地。

持而盈之章第九

    持而盈之，不如其已。

    执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。

    揣而锐之，不可长保。

    猜想粗暴，越过荣名，高贵必骄，坐招殃咎，故不可长保。

    金玉满堂，莫之能守。

    此明盈难久持也。

    高贵而骄，自遗其咎。

    此机敏不可揣也。骄犹心生，故咎非他与。

    功成名遂身退，天之说念。

功成名遂者，当退身以辞盛，亦如天说念虚盈偶然，则无忧患矣。

载营魄章第十

    载营魄抱一，能无离乎。

    东说念主生始化曰魄，既生曰魂。魄则阴虚，魂则阳满，言东说念主载虚魄，常须营护复阳。阳气充魄则为魂，魂能剖析，则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身乎？

    专气致柔，能如婴儿乎。

    专一冲气，使致和柔，能如婴儿，无所永诀。

    涤除玄览，能无疵乎。

    玄览，心照也。疵，瑕病也。涤除心照，使令清净，能无疵病。

    爱民治国，能无为乎。

    爱养万东说念主，临理国政，能无为乎？当自化矣。自上营魄，齐教修身。身修则德全，故可为君矣。

    天门开阖，能为雌乎。

    天门，曆数所从出。开阖，谓治乱。言东说念主君应期解任，能守雌静，则不错永终天禄矣。又解云：《易》曰：一阖一闢谓之变，言圣东说念主抚运，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。

    显然四达，能无知乎。

    东说念主君能为雌静，则万姓乐推其德，显然如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？

    生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

令物各遂其生，而畜养之。遂生而不以为有修，为而不恃其功，居长而不为主管，东说念主君能如斯者，是谓深玄之德矣。

三十辐章第十一

    三十幅共一毂，当其无，有车之用。

    此明有无功用，相资而立。三十辐者，明造车也。共一毂者，因言少总众。夫辕箱之有，共则成车，车中空无，乃可应用。若无辕箱之有，亦无所用之车。车中若不空无，则辕箱之有，齐为弃物。

    埏埴以为器，当其无，有器之用。

    埏，和也。埴，土也。陶匠和土，为瓦缶之器。

    凿户牖以为室，当其无，有室之用。

    古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿尔。

    故有之以为利，无之以为用。

有体利无，以无为利。无体用有，以有为用。且形而上者曰说念，形而下者曰器，将明至说念之用，约形质以彰，故借粗有之利无，以明妙无之用有尔。

五色章第十二

    五色令东说念主目盲，五音令东说念主耳聋，五味令东说念主口爽。

    目悦青黄之不雅，耳耽宫徵之音，口燕刍豢之味，伤当过分，则坐令身材聋盲。

    驰骋野猎，令东说念主心发狂。

    驰骋世务，耽著有为，如彼野猎，唯求杀获，日以心斗，逐境驰骋，静而想之，是发狂病。

    坚苦之货，令东说念主行妨。

    性分所无，求亦不得。妄求坚苦，故令说念行有所妨伤也。

    是以圣东说念主为腹不为目，死去彼取此。

取此含受之腹，去彼妄视之目。

宠辱章第十三

    宠辱若惊。

    操之则慄，舍之则悲，未忘宠辱，故齐惊也。

    贵大患若身。

    身为患本，矜贵其身，即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患，而乃云贵大患如身者，欲明起心贵身，便是大患。有贵即身是大患，故云贵大患如身。若，如也。此上两句正标。

    何谓宠辱？宠为下。

    前标宠辱如惊，恐东说念主不了，故问何谓宠辱？夫得势骄盈，无不生祸，是知宠为辱本，故答云宠为下矣。

    得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

    宠辱轮回，宠为辱本。凡情惑滞，惊辱而不惊宠，故圣东说念主戒云：汝之得势，当如汝得辱而惊，则汝之失宠得辱，亦如吾戒，汝得势而慌乱也。故结云是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身？

    恐东说念主不晓即身是患本，故问之。

    吾是以有大患者，为吾有身。

    身相虚假，本无真是，为患本者，以吾执有其身，痛瘥寒温，故为身患。

    及吾无身，吾有何患？

    能知天下委和，齐非我有，离形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？

    故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

此章首标宠辱之戒，後以委用结成者，宠辱若惊，未忘宠辱贵爱。以为未忘贵爱，故以辱校宠，则辱不如宠。以贵方爱，则贵不如爱。惊宠辱者，尚有宠辱重视，存贵爱者，未为谦忘天下。故初则使惊宠如辱，後欲令宠辱俱忘，假委用之近名，辩兼忘之极致。忘宠辱则无所复惊，忘身则无为患本，忘天下则无委用之近名。

视之不见章第十四

    视之不见名曰夷。

    此明说念也。夷，夷易也。说念非色，故视不可见。以其於无色之中而能色焉，故名曰夷。

    听之不盛名曰希。

    希者，声之微也。说念非声，故听之不闻。以其於无声之中独能和焉，故名曰希。

    抟之不得名曰微。

    抟，执持也。微，妙也。说念无形，故执持不得。以其於无形之中而能形焉，故名曰微。

    此三者不可致诘，故混而为一。

    三者将以诘说念，说念非声色形法，故诘不可得，但得夷希微尔。说念非夷希微，故复混而为一。

    其上不皦，其下不昧。

    在上者必明，鄙人者必昧，唯说念於上非上，在上亦不解。於下非下，鄙人亦不昧也。

    绳绳不可名，复归於无物。

    绳绳者，剖析络续之意。不不昧，剖析无穷，生物之功，景色不得，非物能物，故常生物而未曾有物，妙本湛然，故云复归於无物。

    是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

    是谓无时势之状，无物资之象，不可名有，不可名无，无有难名，故谓之惚恍。

    迎之不见其首，随之不见其後。

    无始，故迎之不见其首。无终，故随之不见其後。

    执古之说念，以御今之有。

    执古无为之说念，以御今有为之事，则还返浑朴矣。

    能知古始，是谓说念纪。

能知古始所行，是谓说念化之纪纲。

古之善为士者章第十五

    古之善为士者，机要玄通，深不可识。

    古，昔也。士，事也。言古昔之东说念主，善以说念为事者，於彼微言妙说念，无不玄鉴通照，而德容渊博，不可识知。

    夫唯不可识，故强为之容。

    夫唯德量难识，故强为容状以明之，谓下文。

    豫若冬涉川。

    豫，闲豫也。善士於世闲法，如涉冬川，众东说念主贪著，故畏俱，今我不染，故闲豫也。

    犹若畏四邻。

    夷犹，疑难也。上言善士不染故闲豫，及不雅行事，甚疑难，如今众东说念主惧邻戒。

    俨若客，涣若冰将释。

    虽则俨然若客，无所造为，而不凝滞於物，涣然若春冰之释散也。

    敦兮其若朴。

    虽荡然无存，曾不自矜，而能老实，若质朴无所永诀。

    旷兮其若谷。

    其德量旷然边远，无所含容，若彼空谷。

    浑兮其若浊。

    和光混迹，若浊而清。

    孰能浊以静之，徐清。

    孰，谁也。谁能於彼玷污，以静澄止之，令徐自清乎？

    孰能安以久动之，徐生。

    谁能闲逸於此清以久，更求胜法，剖析修行，令安详之性，不滞於法，而徐动出也。生犹动出也。

    保此说念者，不欲盈。

    欲保此徐清徐生之说念，当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此说念。故云不欲盈。

    夫唯不盈，故能弊，不新成。

夫唯不盈满之东说念主，故能以新证之，行径弊薄，不以其新成而滞著也。

致虚极章第十六

    致虚极，守静笃。

    虚极者，妙本也。言东说念主受生齐禀虚极妙本，及形有受纳，则妙本冲破。今欲令虚极妙本必致於身，当须绝弃尘境染滞，守此雌静笃厚，则虚极之说念自致於身也。

    万物并作，吾以不雅其复。

    老君云：何以知守雌静则能致虚极乎？但不雅万物手脚云为，极度归根，常在於静，故知尔。

    夫物芸芸，各复归其根。

    是以知万物归复常在於静者，为物华叶芸芸，素性齐复归於其根底，故有作云云者，手脚也。言夫物云云手脚家，极度归复齐在根底尔。

    归根曰静，静曰复命。

    华叶云云者，素性归根则静止矣。东说念主能归根至静，可谓复所禀之人命。

    复命曰常，知常曰明。

    守静复命，可谓有常。知守常者，更益明了。

    不知常，妄作凶。

    不恒其德，或承之羞，失常妄作，穷凶必至矣。

    知常容。

    知守真常，则心思虚静，如彼空谷，无不含容。

    容乃公。

    含容应物，应物无心，既忘我邪，故为自制。

    公乃王。

    能自制忘我者，则为物所归往。

    王乃天。

    群物乐推，如天之覆，则与天合德。

    天乃说念。

    王德如天，乃能行说念。

    说念乃久。

    说念行天下，乃不错久享福祚矣。

    卒读身不殆。

同天行说念，则终卒读其身，长无危殆之事矣。

太上章第十七

    太上，下知有之。

    太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而无施教有为之迹，故东说念主无德而称焉。

    其次，亲之誉之。

    逮德下衰，君行善教，仁见故亲之，功高故誉之。

    其次，畏之侮之。

    德又下衰，君多弊政，东说念主不胜命，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不成察，故侮之。

    信不足，有不信。

    畏之侮之者，齐由君信不足，故令下有不信之东说念主。

    犹其贵言。

    亲之誉之者，由君有德教之言，故贵其言而亲誉之。

    功成事遂，匹夫谓我当然。

功成而不执，事遂而无为，匹夫日用而不知，谓我当然而成遂，则太高低知有之之谓也。

正途废章第十八

    正途废，有仁义。

    浇淳散朴，正途不行，曰仁与义，小成遂作。濡沫生於不足，凋弊起於有为，商酌词圣东说念主救世之心未尝异，而夷险之迹不得一尔。

    机灵出，有大伪。

    用机灵者，将立法也。法出而奸生，则有大伪矣。并窃符玺，可不信然？

    六亲不和，有孝慈。

    父子爱妻兄弟，六亲也。疏戚无伦，不和也。各亲各子，有孝慈也。齐由失说念，故有偏名也。

    国度昏乱，有忠臣。

太平之时，高低交足，何异名乎？昏乱之日，见危授命，有忠臣矣。

绝圣弃知章第十九

    绝圣弃知，民利百倍。

    绝圣东说念主言教之迹，则化无为。弃小东说念主智诈之用，则东说念主浑朴。浑朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。东说念主抱天和，物无天枉，是有百倍之利。

    绝仁弃义，民复孝慈。

    绝兼爱之仁，弃裁非之义，则东说念主复於大孝慈矣。

    绝巧弃利，伏莽无有。

    东说念主矜偏能之巧，必有争利之心，故绝巧则东说念主不争，弃利则东说念主自足。足则不为伏莽矣。

    此三者，以为文不足，故令有所属。

    此三者但令绝弃，未示修行，故以为文不足垂教，更令有所属者，谓下文也。

    见素抱朴，少私寡欲。

    见真素，抱浑朴，少私邪，寡贪欲。

卷之二说念佛下

绝学无忧章第二十

    绝学无忧。

    绝有为俗学，则浑朴不散。少私寡欲，故无忧也。

    唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。

    唯则恭应，阿则慢应，同出於口，故云相去几何？而恭应则善，慢应则恶，以喻俗学。绝之则无忧，络续则生患，只在心识回照，岂复相去远哉？

    东说念主之所畏，不可不畏。

    凡东说念主所畏者，慢与恶也。善士所畏者，俗学与有为也。齐当绝之，故不可不畏。

    荒兮其未央哉。

    若不畏绝俗学，则众生正性稀薄，其未有央止之时。

    众东说念主熙熙，如享太牢，如登春台。

    众东说念主俗学有为，熙熙逐境，如临享太牢，春台望登，动生贪欲。

    我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。

    我独怕然闲逸，於其情欲，略无形兆，如彼婴儿，未能孩孺也。

    乘乘兮若无所归。

    至东说念主无心，剖析随物，无所取与，若行者之无所归。乘乘，剖析貌。

    众东说念主齐多余。

    众东说念主耽嗜尘务，矜夸巧智，利己多余，以示光大。

    而我独若遗。

    而我常若不足，有所渐忘。

    我愚东说念主之心也哉，纯纯兮。

    我岂愚东说念主之心，渐忘若此也哉？但我心纯纯，故若遗尔。

    俗东说念主昭昭。

    矜巧智也。

    我独若昏。

    自韬晦也。

    俗东说念主察察。

    立法制也。

    我独闷闷。

    唯宽大也。

    忽若晦，寂兮似无所止。

    仪表忽然若昏晦，而心寂兮绝於俗学，似无所止著。

    众东说念主齐有以。

    众东说念主於代间，齐有是以，逐境俗学之意。

    我独顽似鄙。

    顽者无永诀，鄙者陋不足，而心实了悟。外若不足，故云似尔。

    我独异於东说念主。

    东说念主多情欲，我无爱染。东说念主与说念反，我与说念同。

    而贵求食於母。

求食於母者，贵如婴儿无营欲尔。上文云如婴儿之未孩，下经云含德之厚，比於小儿。如斯是以独异於东说念主。先无求、於两字，今所加也。且圣东说念主说经，本无护讳，今世为教，则有嫌疑。畅理故义不可移，临文则句须稳便。便今存古，是所庶几。又司马迁云：老子说五千余言，则明理诣而息言，不必以五千为定格。

孔德之容章第二十一

    孔德之容，唯说念是从。

    孔，甚也。从，顺也。设问甚有德之东说念主，容状怎样？言此有德东说念主所行，唯虚极之说念是顺。

    说念之为物，唯恍唯惚。

    此明孔德所从之说念，不有不无，冲用难名，故云朦胧。

    惚兮恍兮，其中有象。

    惚，无也。恍，有也。兆见曰象。自无而降有，其中兆见一切物象。

    恍兮惚兮，其中有物。

    物者，即上说念之为物也。自有而归无，还复至说念，故云其中有物也。

    杳兮冥兮，其中有精。

    惚恍有无，杳冥意外，生成之用，精妙甚存。

    其精甚真，其中有信。

    杳冥之精，本无假杂，物感必应，应用不差，故云有信。

    自古及今，其名不去。

    言说念自古及今，生成万物，物得说念用，因用扬名。生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去。

    以阅众甫。

    阅，度阅也。甫，本始也。言至说念应用，度阅众物本始，各遂生成之用也。

    吾何以知众甫之然哉？以此。

以此令万物齐禀说念，妙用生成故尔。

曲则全章第二十二

    曲则全。

    曲己以应务则全。

    枉则直。

    枉己以申东说念主则直。

    窪则盈。

    执谦德则常盈。

    弊则新。

    守弊薄则日新。

    少则得。

    抱一不离则无失。

    多则惑。

    有为多门则惑乱。

    是以圣东说念主抱一为天下式。

    圣东说念主抱守淳一，故不错为天下圭臬。

    不自见故明。

    东说念主能不自见其德，常曲己以应务，则其德全自明。

    不自是故彰。

    东说念主能不先入为主，而枉己以申东说念主，则其是直自彰矣。

    不自伐故有功。

    东说念主能不自伐取，则其功归己矣。

    不自矜故长。

    东说念主能长守弊薄，不自矜炫，则东说念主乐推其长。

    夫唯不争，故天下莫能与之争。

    不与物争，谁与争者，此言天下贤与不肖，窝囊与不争者争也。

    古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。

古有曲全之言，岂虚妄哉？实能曲者，则必全理而归之。

希言当然章第二十三

    希言当然。

    希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以诠说念，不可都忘。悟说念则言忘，故云希尔。

    若能因言悟说念，不滞於言，则合当然。

    飘风不终朝，骤雨不竟日。

    风雨飘骤，则暴卒而害物，言教执滞，则失说念而生迷。

    孰为此者？天下。天下尚不成久，何况於东说念主乎。

    天下至大，欲为暴卒，则伤於物，尚不成久，以况於东说念主，执言滞教，则害於说念，欲求了悟，其可得乎？

    故从事於说念者。

    故从事於说念之东说念主，当不执滞言教。

    说念者同於说念。

    体说念者，悟说念忘言，则同於说念矣。

    德者同於德。

    德者说念用之名，东说念主能体说念忘功，则其所施为，同於说念用矣。

    失者同於失。

    执言滞教，无由了悟，不悟则迷说念，自同於失矣。

    同於说念者，说念亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。

    方诸挹水，阳燧引火，类族辨物，断焉可知。

    信不足，有不信。

执言滞教，不成了悟，是於信不足也，自同於失，失亦乐来，是有不信也。

跂（qi）者不立章第二十四

    跂者不立，跨者不行。

    跂，举踵而望也。跨，以跨挟物也。以喻自见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？

    自见者不解。

    露才扬己，动而见无，故不解。

    自是者不彰。

    是己非东说念主，直为怨府，故不彰。

    自伐者无功。

    专固伐取，物所不与，故无功。

    自矜者不长。

    矜炫行能，东说念主所疏漏，故不长。

    其於说念也，曰余食赘行，物或恶之，故有说念者不处。

自见等行，於说念而论，是曰残余之食，疣赘之行。凡物尚或恶之，故有说念之东说念主，不处斯事矣。

有物混成章第二十五

    有物混成影音先锋在线，先天下生。

    将欲明说念扬名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天下之先。

    寂兮寥兮，独处而不改，周行而不殆，不错为天下母。

    有物之体，沉寂虚静，妙本湛然常寂，故独处而不改。应用遍於群有，故周行而不危殆。

    而万物资以生成，被其茂养之德，故不错为天下母。

    吾不知其名，字之曰说念，强为之名曰大。

    吾见有物生成，隐无名氏，故以通生表其德。字之曰说念，以包含目其体，强名曰大。

    大曰逝，逝曰远，远曰返。

    妙用无方，强名不得，故自得而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不足矣。若能了悟，则近在於身心而证之矣。

    故说念大，天大，地大，王亦大。

    因其所大而明之，得一者天下王也。天大能覆，地大能载，王大能法地则天行说念，故云亦大也。

    域中有四大，而王居其一焉。

    王者，东说念主灵之主，万物系其兴一火，将欲申其借鉴，故云而王居其一，欲警王令有所法，谓下文也。

    东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。

东说念主谓王也，为生者先当法地闲逸。既尔又当法天，应用生成。既生成已，又当法说念，安详无为，令物自化。东说念主君能尔者，即合说念法当然之性。

重为轻根章第二十六

    重为轻根，静为躁君。

    重者制轻，故重为根。静者持躁，故静为君。

    是以正人竟日行，不离辎重。

    辎，车也。重者，所载之物也。轻躁者宝贵静，亦由行者之守辎重，故失辎重则遭冻馁，好轻躁则生祸乱。

    虽有荣不雅，燕处超然。

    东说念主君者，守重静，故虽有荣不雅，当须燕尔安处，超然不顾也。

    奈何万乘之主，而以身轻天下。

    奈何者，伤叹之辞也。天下者，大宝之位也。言东说念主君奈何以身从欲，轻用其身，令一火其位也。

    轻则失臣，躁则失君。

君粗陋，则东说念主冲破，故失臣。臣躁求，则主不齿，故失君。

善行章第二十七

    善行无辙迹。

    於诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如斯则心与说念冥，故无辙迹可寻求。

    善言无瑕谪。

    能了言教，不为滞执，遣象求意，理证言忘，故於言教中无瑕疵谪过。

    善计无谓遐想。

    能了诸法本无二门，一以贯之，不生他见，故无劳遐想，自能照了，既无缱绻，非善而何？

    善闭无瑕疵而不可开。

    兼忘言行，不入异门，心魁伟境之迷，境无起心之累，虽无瑕疵，其可开乎？

    善结无绳约而不可解。

    体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与说念合，虽无绳子照拂，其可解而散乎？

    是以圣东说念主常善救东说念主，故无弃东说念主。常善救物，故无弃物。

    是以圣东说念主常用此五善之教以教之，故无弃者。

    是谓袭明。

    密用曰袭，五善之行在於忘遣，忘遣则无迹，故云密用。密用则悟了，故谓之明。

    故善东说念主不善东说念主之师，不善东说念主善东说念主之资。

    师，法也。资，取也。善东说念主可效法，不善东说念主可取役使也。

    不贵其师，不爱其资。

    此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明是以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，是以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而说念自化。

    虽智大迷，是谓要妙。

师资两忘，是谓玄德。平时不悟，以为大迷，故圣东说念主云虽知平时以为大迷，以说念不雅之，是为要妙。

知其雄章第二十八

    知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。

    雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身，抱说念含和，复归於婴儿之行矣。

    知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於模糊。

    能守雌静，常德不离，德虽显然，当如暗昧，如斯则为天下圭臬。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於模糊。忒，差也。

    知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。

    德虽尊容，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於说念矣。朴，说念也。

    朴散则为器，圣东说念主用之，则为官长。

    含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣东说念主用之，则为群材之官长矣。

    故大制不割。

圣东说念主用说念，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。

将欲章第二十九

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。

    天下者，大宝之位也，有说念之东说念主，必待曆数在躬，若暴乱之东说念主，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。

    天下神器，不可为也，为者败之。

    大宝之位，是天下神明之器，谓为神器，故不不错力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。

    执者失之。

    曆数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天说念祸淫，亦应时失之。此戒君主也。

    故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。

    欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之则强，抑之则弱，有说念则载事，无德则隳废。

    是以圣东说念主去甚去奢去泰。

圣东说念主睹或物之行随，知执者之必失，死去其过分尔。

以说念佐东说念主主章第三十

    以说念佐东说念主主者，不以兵强天下，其事好还。

    东说念主臣能以说念辅佐东说念主主者，当柔服以德，无谓甲兵之威，取强於天下。何则？兵者凶器也，战者危事也。抗兵加使，彼必应之，其事既好还报，则赢输之数，未可量也。

    师之所处，阁下生焉。雄兵之後，必有荒年。

    智囊所处，战则妨农，农事不修，故生阁下。兵气感害，水旱继之，农废於前，灾随其後，必有凶荒之年。

    故善者果辛勤，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

    善辅相者，果於止敌。盖在於安东说念主和众，必不敢求胜取强。故虽果於止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败一火，故为深戒。—果而不得已，是果而勿强。

    前敌来侵，不得停止，故用兵以止之，如是则果在於应敌，非果以取强也。

    物壮则老，是谓不说念，不说念早已。

物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不对於说念，当须早止不为。

夫佳兵章第三十一

    夫佳兵者，省略之器，物或恶之，故有说念者不处。

    佳者，好也。兵者，运筹帷幄也。凡东说念主修辞立诚，不成以说念德藏器，而以兵谋韬略为好。运筹帷幄之用，只在於攻取杀伐，故为不善之材器。凡物尚或恶之，是以有说念之东说念主不处身於此尔。

    是以正人居则贵左，用兵则贵右。

    左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。

    兵者，省略之器。

    祥者，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器也。

    非正人之器。

    正人以说念德为材器，不贵兵谋。

    不得一刹用之，恬淡为上。

    夷狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬淡为上。

    胜而不好意思，而好意思之者，是乐杀东说念主。夫乐杀东说念主者，不可得志於天下。

    制胜於敌，必哀其东说念主，故不以为好意思也。夫胜必多杀东说念主，若以胜为好意思者，是乐多杀东说念主，乐多杀东说念主，东说念主必不附。欲求得志，不亦难乎！

    吉事尚左，丧事尚右。偏将军处左，上将军处右。

    偏将军卑而处左者，不专杀东说念主。上将军尊而处右者，主兵谋也。

    言以丧礼处之。

    丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼搞定之。

    杀东说念主繁多，以追悼哭之。

    以生灵之贵，而交战杀之，有可怜之心，故以追悼伤泣之尔。

    征服，则以丧礼处之。

枭雄雄，入战而告捷，胜则受爵，居於右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为省略之器，亦何须缟素为资。

说念常无名章第三十二

    说念常无名。

    说念以应用为常，常能应物，其应非一，故於常无名。

    朴虽小，天下不敢臣。

    朴，妙本也，妙本精一，故云小。而应用匠成，则至大也，故无敢以说念为臣者。

    侯王若能守，万物将自宾。

    侯王若能守说念精一，无为而化，则万物将自宾服矣。

    天下迎合，以降甘雨，东说念主莫之令而自均。

    侯王若能抱守精一，是地平天成，交泰致和，故降洒甘雨。夫甘雨既降，萧兰俱泽，不烦教令，而自均平。取譬侯王，称物平施。

    始制有名，名亦既有。

    东说念主君以说念致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦尽为侯王总共矣。既，尽也。

    夫亦将知止，知止是以不殆。

    若侯王能制有名之物，则夫有名之物，亦将知依止於侯王，知依止有说念之君，是以无危殆之事。

    譬说念之在天下，犹川谷之与江海。

天降甘雨，以瑞有说念，故譬有说念之君，在宥天下，天则应之，犹如川谷与江海通流尔。

知东说念主者智章第三十三

    知东说念主者智，自知者明。

    智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。

    胜东说念主者有劲，自胜者强。

    能制胜东说念主者，适可谓有劲。能自胜其心使柔弱者，方可全其强尔。

    高傲者富，强行者有志。

    知止足者无贪求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。

    不失其所者久。

    高傲强力，不失其所恒，则是久於其说念者。

    死而不一火者寿。

死者分理之终，一火者夭枉之数，寿者一期之尽，夫知东说念主胜东说念主，必招殃咎，高傲强力，动得天常。得天常者，死而不一火。是一期之尽，可谓寿矣。

正途泛兮章第三十四

    正途泛兮，其可傍边。

    正途泛兮，无系而能应物，傍边无所偏名矣。

    万物恃之以生而不辞，功成不名有。

    言万物恃赖冲用而生化，而说念不辞以为劳，功用备成，不名己有。

    爱养万物，而不为主，常无欲，可名於小。

    爱养群材而不为主管。於物无欲，则可名於小，言不可名小。

    万物归之，不为主，可名於大。

    爱养之，故万物归之，有万不同，而不为主，可名为大。非小非大，是以难名。

    是以圣东说念主终不为大，故能成其大。

是以圣东说念主法说念忘功，终不利己光大，故能成其光大之业。

执大象章第三十五

    执大象，天下往。

    大象，正途也。君主执持正途，以理天下，则天下万物归往矣。

    往而不害，安平泰。

    物往而不伤害，则安於平泰。

    乐与饵，过客止。

    乐，音乐也。饵，饮食也。言东说念主家有音乐饮食，则行过之客齐为之留止。如君主执说念致使平泰，亦为万物所归往矣。故东说念主君体说念安详，漠然无味，始除察察之政，终化淳淳之东说念主，故下文结云用之不可既也。

    说念之出口，淡乎其无味。

    东说念主君以说念德安详为教，初出於口，淡乎其无味，不似俗中言教，有亲誉畏侮等也。

    视之不可见，听之不足闻，用之不可既。

以说念镇净，初尴尬教，故视之不足见，听之不足闻，而淳风大行，万物殷阜，岁计多余，故用不可既。既，尽也。

将欲歙之章第三十六

    将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。

    经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故正人行显耀於合义，小东说念主用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章云执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量众生根性，故以权实覆却相明，令必致於人命之域。而惑者乃云非说念德之意，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自困於爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此说念甚微，而效则明著，故云是谓微明。

    柔弱胜刚强。

    巽顺不错行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜於刚强矣。

    鱼不可脱於渊，国之利器，不不错示东说念主。

脱，失也。利器，权说念也。此言权说念不不错示非其东说念主，故举喻云：鱼若失渊，则为东说念主所擒，权说念示非其东说念主，则当窃以为诈谲矣。

说念常无为章第三十七

说念常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。

    妙本安详，故常无为。物恃以生，而无不为也。侯王若能守说念无为，则万物自化。君之无为，而浑朴矣。

    化而欲作，吾将镇之以无名之璞。

    言东说念主既从君上之化，己无为安详而复欲手脚有为者，吾将以无名之璞而安宁之。无名之璞，说念也。

    无名之璞，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。

    言东说念主君既以无名之璞安宁百姓，不可执此无名之璞而令有迹，将恐寻迹丧本，复入有为，故於此无名之璞，亦将兼忘，不欲於无欲，无欲亦一火，泊然安详，而天下自正平矣。

卷之三德经上

上德不德章第三十八

    上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

    德者说念之用也，庄子曰：物得以生谓之德，时有淳漓，故德有高低。上古浑朴，德用不彰，无德可称，故云不德，而淳德不散，无为化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心虽体说念，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。

    上德无为，而无以为。

    知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之好意思，但含孕浑朴，适自无为，故云而无以为，此心迹俱无为也。

    下德为之，而有以为。

    下德为之者，谓心虽无为以功用彰著，而迹涉有为，故云为之。言下德无为而有是以为，此心无为而迹有为也。

    上仁为之，而无以为。

    仁者兼爱之名，下德衰而上仁见，是以为兼爱之仁，故云为之。行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为。此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者，据迹欲无为而方上义尔，未不错语下德之有为也。

    上义为之，而有以为。

    义者裁非之义，谓为裁非之义，故曰为之。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为，此心迹俱有为也。

    上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。

    六纪不和，则为礼以救之，故曰为之。有来有往，不来非礼，见礼於彼，而彼不应，则攘臂而怒，以相仍引也。

    故失说念而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。

    失说念者，失上德也，上德合说念，故云失说念。无说念德仁义者，时俗夷险之名也，故说念衰而德见，德衰而仁存，仁一火而义立，义丧而礼救，斯齐适时之用尔。故论礼於浑朴之代，非狂则悖，忘礼於浇薄之日，非愚则誙，若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合说念，东说念主反浑朴，则上德之无为也。

    夫礼者，忠信之薄而乱之首。

    制礼者，为忠信衰薄而以礼为救乱之首尔，用礼者，在安上理东说念主，岂财宝云乎哉！

    前识者，说念之华而愚之始。

    识者，东说念主之性识也，谓在东说念主性识之前，而制此检外之礼，虽欲应时，实丧浑朴，故云说念之华。礼以救乱，所贵同和，而失仪意者，则将矜其财宝，贵其膜拜，如斯之东说念主，故为愚昧之始。

    是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华。

    有为者，说念之薄。礼义者，德之华。故圣东说念主处无为之事，其厚也，不处其薄矣。退礼义之行，其华也，自居其实矣。

    死去彼取此。

去彼华薄，取此结识。

昔之得一章第三十九

    昔之得一者。

    一者，说念之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。

    天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。

    物得说念用，因用扬名，说念在则名立，用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，齐资妙用致使之，故云其致之。

    天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

    得一者不可矜其用，故戒云：天无以其清而矜之，将恐分裂；地无以其宁而矜之，将恐发泄；神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂世，本为生灵，虽远举天下之清宁，而会归只在於侯王守雌用说念尔，故下文云。

    故贵以贱为本，高以下为基。

    侯王贵高，兆民贱下，为国者以东说念主为本基，当劳谦以聚之。令乐其恺悌之化，不有冲破。

    是以侯王自称孤寡不穀，此其以贱为本邪，非乎？

    孤寡不穀，则凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。

    故致数舆无舆。

    数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵则无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当存辕以定舆，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，故致此数舆之谈也。

    不欲琭琭如玉，落落如石。

琭琭，玉貌，落落，石貌。以贱为本。

反者说念之动章第四十

    反者说念之动。

    此明权也，反者取其反经合道。反经合道者，是圣东说念主之行权，行权者是说念之剖析，故云反者

    说念之动也。

    弱者说念之用。

    此明实也。弱者取其柔弱雌静，柔弱雌静者，是圣东说念主处实。处实者，是说念之常用，故云弱者说念之用也。

    天下之物生於有，有生於无。

天实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实用。有者必资於无，然至说念冲寂，离於称号，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，数舆无舆，可谓超出矣。

上士闻说念章第四十一

    上士闻说念，勤而行之。

    了悟故勤行。

    中士闻说念，乍明乍灭。

    中士可上可下，故疑。疑则乍明乍灭。

    下士闻说念，大笑之。

    迷而不信，故笑。

    不笑不足以为说念。

    不为下士所笑，不足以为机要至说念也。

    建言有之。

    建，立也。将欲立言，明此三士於说念不同。

    明说念若昧，进说念若退，夷说念若颣。

    上士勤行，於明若昧，於进若退，於夷若颣，故中士疑而下士大笑之。

    上德若谷。

    虚缘而容物。

    大白若辱。

    白嫩而含垢。

    广德若不足。

    大成而执谦也。

    建德若偷。

    建功而不衒。

    质真若渝。

    淳一而和光。

    大方无隅。

    不小立圭角。

    少老迈成。

    且无近功。

    大音希声。

    不饰小言说。

    大象无形。

    故能应万类也。

    说念隐无名。

    功用不彰，无名氏。

    夫唯说念，善贷且成。

虽隐无名氏而实善，以冲和妙用资贷万物，且熟习之。

说念生一章第四十二

    说念生一，一世二，二生三。

    一者冲气也，言说念动出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气，阳气不成独生，又生阴气，积冲气之一，故云一世二。积阳气之二，故云二生三也。

    三生万物。

    阴阳含孕，冲气斡旋，然後万物阜成，故云三生万物。

    万物负阴而抱阳，冲气以为和。

    万物得阴阳冲气生成之故，故负阴抱阳，含养冲气，以为柔柔也。

    东说念主之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。

    万物齐以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦善柔弱，故王公至尊，而称孤寡不穀者，以谦柔为本故也。

    故物或损之而益，益之而损。

    自损者，东说念主益之。自益者，东说念主损之。

    东说念主之所教，亦我义教之。

    老君云：东说念主君所欲立教教东说念主者，当以吾此柔弱谦善之义以教之。

    强梁者不得好死。

    强梁之东说念主，动与物亢，求益而损，物或击之，故不得好死。

    吾将以为教父。

吾见强梁者一火，柔弱者全，故以柔弱之教为众教之父也。

天下之至柔章第四十三

    天下之至柔，驰骋天下之至坚。

    天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲弃塞，则为天下之至坚。

    无有入於接续，吾是以知无为之有益。

    无有者，不染尘境，令心中一无总共。接续者，说念性安详，妙体混成，一无破绽。夫不为可欲所乱，令心思俱静，一无总共，则心与说念合，入接续矣。故圣东说念主云吾见身心安详则能合说念，是知有为之教，不如无为之有益尔。

    不言之教，无为之益，天下希及之。

言天下众教，少能及之者。

名与身孰亲章第四十四

    名与身孰亲。

    名者实之宾，众东说念主徇名以一火身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。

    身与货孰多。

    徇名者将以求财，财得而一火身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。

    得与一火孰病。

    问得名货与一火名货，孰者病其身？

    是故甚爱必大费，多藏必厚一火。

    甚爱名者，必劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚一火乎？

    高傲不辱，知止不殆，不错长久。

高傲者，不甚爱。知止者，未几藏，既无辱殆，故可长久。

大成若缺章第四十五

    大成若缺，其用不弊。

    学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。

    大盈若冲，其用不穷。

    禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。

    大智若愚。

    直而不肆，故若屈。

    大巧若拙。

    巧不伤於分外，故若拙。

    深藏不露。

    不饰演义，故若讷。

    躁胜寒，静胜热，安详为天下正。

於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，安详为正矣。

天下有说念章第四十六

    天下有说念，却走马以粪。

    天下有说念之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，东说念主得粪除郊外。

    天下无说念，兵马生於郊。

    天下无说念之君，甘休攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上矣。

    罪莫大於可欲。

    心见可欲，为罪大矣。

    祸莫大於不高傲。

    求取不已，为祸大矣。

    咎莫大於欲得。

    殃咎之大，莫大於欲，於欲必令齐得，齐得则祸深，故云咎也。

    故高傲之足，常足矣。

物足者，非高傲。心足者，乃高傲。心若高傲，此足则常足矣。

不出户章第四十七

    不出户，知天下。不窥牖，见天说念。

    垂拱无为，不出教令於户外，是知治天下之说念，东说念主事和则天象顺，故不烦窥牖而天说念可知。

    其出深化，其知弥少。

    若不成无为，假使出令深化，其知治天下之说念弥少。

    是以圣东说念主不行而知。

    不出户，故云不行，无为浑朴，而知为理之说念。

    不见而名。

    不窥牖，故云不见。东说念主和天顺，而能名其太平。

    不为而成。

不为言教，而天下化成。

为学日益章第四十八

    为学日益，为说念日损。

    为学者，日益见闻。为说念者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行径悟说念之门，是故因益以积功，忘功而体说念矣。

    损之又损，以至於无为，无为而无不为。

    为学者，积功行，为说念者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。

    取天下常以无事。

    无为无事，天下归怀，故可取天下。

    极度有事，不足以取天下。

有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。

圣东说念主无常心章第四十九

    圣东说念主无常心，以匹夫心为心。

    圣东说念主之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化匹夫心为心。

    善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

    欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令匹夫感吾德而善信之。

    圣东说念主在天下，惵惵为天下浑其心。

    圣东说念主在理天下，化引匹夫，常揲揲精心，令德善信而圣心凝寂，德照圆明，浑同精心，齐为天下，故云为天下浑其心。

    匹夫齐注其耳目。

    匹夫化圣德为善，故倾注耳目，以不雅听圣东说念主。

    圣东说念主齐孩之。

圣东说念主念彼百姓，犹如慈母，故凡视匹夫，齐如婴儿。

降生入死章第五十

    降生入死。

    了悟则降生，迷执则入死，正标也。

    生之徒十有三，死之徒十有三。

    空谈众生当生安生得生理，正法顺死得死理，如斯者，大凡十中有三东说念主尔。

    东说念主之生，动之死地十有三。

    徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如斯之辈，亦十中有三东说念主尔。

    夫何故？以其生生之厚。

    设问是以动之死地，夫何以故？但以其求生此生太厚之故。

    盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

    善摄卫生理之东说念主，心照安详，无贪取之意，则但凡外物不可加害，陆行不求遇虎兕，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。

    夫何故？以其无死地。

夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化忘我，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。

说念生之章第五十一

    说念生之。

    妙本动用降顺心。

    德畜之。

    物得以生育万类。

    物形之。

    乾知坤作兆形位。

    势成之。

    寒暑之势各成遂。

    是以万物莫不尊说念而贵德。

    万物由说念德以生畜，故尊贵之。

    说念之尊，德之贵，夫莫之爵而常当然。

    说念德之尊，非假爵命，但生成之功，被物而常，当然贵尔。

    故说念生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。

    是以东说念主莫不尊说念而贵德也。

    生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

具如载营魄章所释，彼章言东说念主修如说念，此章明说念用同东说念主。

天下有始章第五十二

    天下有始，以为天下母。

    始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故不错为天下母。

    既得其母，以知其子。

    万物既得冲和茂养，以知其身便是冲气之子。

    既知其子，复守其母，没身不殆。

    既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令冲破，则终没其身长无危殆也。

    塞其兑，闭其门，毕生不勤。

    兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，则生痛楚，是故塞之。不纵六根爱悦，则痛楚之门闭矣，故毕生不繁忙矣。

    开其兑，济其事，毕生不救。

    开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有痛楚，故毕生之不救尔。

    见小曰明。

    东说念主能於事微小，则见而转业，可谓明。

    守柔曰强。

    守柔弱，则东说念主不成加，可谓强矣。

    用其光，复归其明。

    见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，长无患累矣。

    无遗身殃，是谓袭常。

遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如斯是谓密用真常之说念。

使我介然章第五十三

    使我介然有知，行於正途，唯施是畏。

    老君言：若使我方正然矜其有知，欲行正途，既与说念不对，故唯所施为，是齐可畏。

    正途甚夷，而民甚好径。

    正途夷易，是畏有知，而东说念主多故，欲心求捷，如彼行东说念主好从邪径。邪径之弊，具如下文。

    朝甚除。

    尚贤矜智生巧伪。除，理也。

    田甚芜。

    浮食堕业废农事。

    仓甚虚。

    南亩不收无储积。

    服文华。

    刻雕绮绣害工利。

    带利剑。

    文德不修尚军备。

    厌饮食。

    烹肥击鲜重味说念。厌，饫足。

    财货多余。

    聚敛积宝饶珍异。

    是谓盗夸，非说念也哉。

矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非说念，适令兴叹也。哉者，叹辞。

善建者不拔章第五十四

    善建者不拔。

    善能以说念开国立本者，不可倾拔也。

    善抱者不脱。

    善能以说念怀抱匹夫者，不可脱离。

    子孙祭祀不辍。

    善以说念德建抱之君，功施於後，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而後稷文王郊宗之祀，不辍，止也。

    修之身，其德乃真。

    修德於身，德乃真纯。

    修之家，其德乃余。

    一家尽修，德乃余羡。

    修之乡，其德乃长。

    一乡尽修，德乃长久。

    修之国，其德乃丰。

    一国尽修，德乃丰盈。

    修之天下，其德乃普。

    若天下尽修，其德施乃周普矣。

    故以身不雅身。

    以修身之法不雅身，能安详者真。

    以家不雅家。

    以修家之法不雅家，能和睦者多余。

    以乡不雅乡。

    以修乡之法不雅乡，能规章者乃长。

    以国不雅国。

    以修国之法不雅国，能节约者乃丰。

    以天下不雅天下。

    以修天下之法不雅天下，能无为者乃普。

    吾何以知天下之然哉？以此。

以此不雅身等不雅之，则可知尔。

含德之厚章第五十五

    含德之厚，比於小儿。

    至东说念主含怀说念德之厚者，其行比小儿。

    毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

    至东说念主神矣，物不成伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至东说念主之含德也。

    骨弱筋柔而抓固，未知雌雄之合而●作，精之至。竟日号而不嗄，和之至。

    小儿骨弱筋柔，而能抓拳安详，未知阴阳勾搭，而含气之源。手脚家，犹深广之至。竟日啼号而声不嘶嗄，犹纯和之至，此小儿之全和也。

    知和曰常。

    能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。

    知常曰明。

    守和知常，是曰明了。

    益生曰祥。

    祥者福祸之兆，言东说念主不知守常，而求益生越分，动之死地，是曰凶祥。

    心负气曰强。

    心有辱骂，气无永诀，若役心负气，是曰强梁之东说念主。

    物壮则老，是谓不说念，不说念早已。

凡物壮极则软弱，故戒云矜壮恃强，是谓不对於说念，当须早已。

知者不言章第五十六

    知者不言，言者不知。

    知，了悟也。言，狡辩也。

    塞其兑。

    了悟者於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑也。

    闭其门。

    既无爱染，则嗜欲之门闭矣。

    挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

    解具如说念冲章，彼则约说念，此则约东说念主。言东说念主能体说念，是为与玄同德也。

    故不可得而亲。

    玄同忘我，故不可得而亲。

    不可得而疏。

    泛然和众，故不可得而疏。

    不可得而利。

    无欲，故不可得而利。

    不可得而害。

    不争，故不可得而害也。

    不可得而贵。

    体说念当然，故不可得而贵。

    不可得而贱。

    洗然无滓，故不可得而贱也。

    故为天下贵。

体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱，故为天下至贵矣。

以政事国章第五十七

    以政事国，以奇用兵，以无事取天下。

    在宥天下，贵乎无为，为政若以政教治国，奇诈用兵，斯齐不对於说念。唯无事无为，不错取天下，此三句标也。

    吾何以知天下其然哉？以此。

    以此，下文知之。

    天下多忌讳，而民弥贫。

    以政事国，动多忌讳，东说念主失功课，故令弥贫也。

    东说念主多利器，国度滋昏。

    利器，谓霸术，东说念主主以霸术为多，不成反实，下则应之以诈谲，故令国度滋益昏乱。

    东说念主多伎巧，奇物滋起。

    东说念主主以伎巧为多，不看法素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。

    王法滋彰，伏莽多有。

    无为既失，王法益明，窃法为奸，尽成伏莽，岂非多有乎？

    故圣东说念主云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。

无为则安详，故东说念主自化。无事则不扰，故东说念主自富。好静则得性，故东说念主自正。无欲则全和，故东说念主自朴。此无事取天下矣。

其政闷闷者第五十八

    其政闷闷，其民淳淳。

    政教闷闷，无为宽大，东说念主则应之淳淳然而质朴矣。

    其政察察，其民缺缺。

    政教察察，有为苛急，东说念主则应之缺缺然而凋弊矣。

    祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？

    倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，东说念主反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之术，东说念主乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏。

    其无正邪？正复为奇，善复为妖。

    祸福之极，岂无正邪，但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖祥，故祸福倚伏，若无正尔。

    民之迷，其日固久。

    以正为奇，以善为妖，如斯迷倒，其为日也，固以久矣。

    是以圣东说念主方而不割，廉洁宽厚，直而不肆，光而不耀。

圣东说念主善化，不割彼而为方，不刿彼而为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。

治东说念主事天章第五十九

    治东说念主事天莫若啬。

    啬，爱也。东说念主君将欲理东说念主事天之说念，莫若爱费，使仓禀实，东说念主知礼仪，三时不害，则天降之嘉祥。东说念主和不错理东说念主，天保不错事天矣。

    夫唯啬，是谓早服。

    何以聚东说念主？曰财，故能俭爱，则四方之东说念主将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。

    早服谓之重积德。

    夫唯俭啬，以是有德，东说念主归有德，早事其君，故云重积德。

    重积德，则无不克。

    圣东说念主积德，四海归仁，则无有不成制服者矣。克，能也。

    无不克，则莫知其极。

    东说念主君之德，无有不成制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。

    莫知其极，不错有国。

    莫知其穷极，然後不错为有国。

    有国之母，不错长久。

    有国而茂养匹夫者，则其国福祚不错长久矣。

    是谓深根固本，反老还童之说念。

    积德有国，则根深花蒂固矣。深固者，有国反老还童之说念。

卷之四德经下

治大国章第六十

    治大国若烹小鲜。

    烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦。烦则东说念主劳，挠则鱼烂矣。

    以说念莅天下，其鬼不神。

    以说念临莅天下，不求有妄之福，故鬼无以见其神明。

    非其鬼不神，其神不伤民。

    上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见神怪以伤民也。

    非其神不伤民，圣东说念主亦不伤民。

    鬼见神怪则伤民，圣东说念主有为则伤民，今鬼是以不见神怪而伤民者，盖以圣东说念主无为安详故尔。

    夫两不相伤，故德交归焉。

鬼神伤民则害国亏损，圣东说念主伤民则匮神乏祀，今两不相伤物，故德交归焉。

大国者卑鄙章第六十一

    大国者卑鄙，天下之交。

    卑鄙者，谦德也。大国当卑鄙开纳，则天下之东说念主交至矣。

    天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。

    天下之东说念主交至者，归於谦德，则如牝以雌静，常为牡动所求，由以静为下故。

    故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。

    大取小，以为臣妾。小取大，以为援救。

    故或下以取，或下而取。

    以者，大取小。而者，小取大。

    大国不外欲兼畜东说念主，小国不外欲入事东说念主。

    大国执谦而下小国者，不外欲兼畜小国为臣妾。小国贽贡赋以下大国者，不外欲入事大国为援救也。

    两者各得其所欲，故大者宜为下。

一求臣妾，二乞助助，是两者各求得其所欲，然大国者常戒於迷漫，故特云大者宜为下。

说念者万物之奥章第六十二

    说念者，万物之奥。

    万物齐资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言云为万物之奥。奥，内也。

    善东说念主之宝。

    善东说念主知守说念者昌，失说念者一火，故常宝贵之，而无患累也。

    不善东说念主之所保。

    保，住也，不善之东说念主，不成宝贵至说念，及有患难，即欲以身保住於说念，自求免尔。

    好意思言不错市，尊行不错加东说念主。

    甜蜜其言，不错求市，尊高其行，不错加东说念主，以况圣东说念主，以甜蜜法味之言，尊高安详之行，以化不善之东说念主，亦如市贾之售，相率而从善矣。故下文云也。

    东说念主之不善，何弃之有？

    不善之东说念主，亦在化之辛勤，何弃遗之有？

    故立皇帝，置三公。

    共教不善之东说念主。

    虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此说念。

    三公辅佐，虽以合拱之璧，先导驷乘之马以献之，犹不如坐进此无为之说念於君，以化东说念主尔。

    古之是以贵此说念者何？

    何，问辞也。

    不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

说念在於悟，不在於求，不如钱财，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟则自无罪累，岂待有罪方求免也？不错为天下贵。

为无为章第六十三

    为无为，事无事，味无味，大小若干，衔恨以德。

    於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，齐为怨对。今既守分全和，故是衔恨以德。

    图难於其易，为大於其细。

    肆情甘休者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须於性未散而分未越，则是於其易细也。

    天下难事必作於易，天下大事必作於细。

    明上文是以预图为也。

    是以圣东说念主终不为大，故能成其大。

    因云大事必作於细，将明圣东说念主是以能成其大者，以不为其难事大事，故能成其尊大耳。

    夫轻诺必寡信，多易必多难。

    轻诺诈东说念主，必寡於信，手脚多易，後必多难。

    是以圣东说念主犹难之，故终无难。

是以圣东说念主犹难之，难为轻诺多易，故终无难大之事。

其安易持章第六十四

    其安易持，其未兆易谋。

    言东说念主正性闲逸之时，将欲执持，令不缭乱，故虽欲起心，尚未形兆，谋度绝之，使令不起，并甚易耳。

    其脆易破，其微易散。

    欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。痛楚初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散耳。

    为之於未有。

    覆上易持易谋也，是以易者，为营为之於未有形兆耳。

    治之於未乱。

    覆上易破易散也，是以易者，为理之於未成祸乱耳。

    合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。沉之行，始於足下。

    此三者喻其不早良图，使後成患。

    为者败之，执者失之。

    凡情不成因任，营为分外，为者求遂，理必败之。於事不成忘遣，动成执着，执着求得，理必失之。

    是以圣东说念主无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。

    民之始从事於善者，当於近成而自败之。

    慎终如始，则无败事。

    慎其终，未尝如始从善之心，则必无祸败之事。

    是以圣东说念主欲不欲，不贵坚苦之货。

    坚苦之货，为性分所无者，今圣东说念主於欲不欲，不营为於分外，故常全其当然之性，是不贵坚苦之货。

    学不学，复众东说念主之所过，以辅万物之当然，而不敢为。

圣东说念主不求过分之学，是於学不学，将以归复众东说念主过分之学，以辅当然之性，不敢为俗学与多欲也。

古之善为说念者第六十五

    古之善为说念者，非以明民，将以愚之。

    东说念主君善为说念者，非以其说念昭示於民，将导之以和，使归复於朴，令如愚耳。

    民之难治，以其智多。

    君将明说念以临下，下必役智以应上，智多则诈兴，是以难治。

    是故以智治国，国之贼。

    东说念主君任用多智之臣，使令治国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼也。

    不以智治国，国之福。

    若无谓巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃醜，弄丸解难，当然智诈日薄，浑朴日兴，东说念主和年丰，故是国之福也。

    知此两者，亦楷式。

    役智诈则害於东说念主，任淳德则福於国，东说念主君能知此两者，委任淳德之臣，是以为君楷模圭臬。

    常知楷式，是谓玄德。

    东说念主君常知所委任，是谓深玄至德矣。

    玄德深矣远矣，与物反矣，然後乃至大顺。

玄德深远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於当然之性也。

江海为百谷王章第六十六

    江海是以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

    江海是以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。

    是以圣东说念主欲上东说念主，以其言下之。欲先东说念主，以其身後之。是以处上而东说念主不重，处前而东说念主不害。

    谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，匹夫欣戴，故处其上而东说念主不以为重，以身退後之，匹夫子来，故处其前而东说念主不以为害也。

    是以天下乐推而不厌。

    以是不重不害之故，故天下之东说念主乐珍重为之主，而不厌倦。

    以其不争，故天下莫能与之争。

圣东说念主谦退，不与物争，天下共推，谁与争者？

天下齐谓章第六十七

    天下齐谓我说念大，似不肖。

    肖，似也。老君云，天下之东说念主齐谓我说念大，无所象似，我则答云耳。

    夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

    夫唯我说念至大，故无所象似。若如世间诸法，有所象似，则不得称大，久已轻细也夫。

    我有三宝，保而持之。

    我说念虽大无所象似，然有此三行甚可额外，能常保倚执持，不错理身理国也。

    一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

    慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌也。

    夫慈故能勇。

    慈东说念主敏慧，则德多余，故勇於援救也。

    俭故能广。

    量入计出爱费，财用多余，故施益广。

    不敢为天下先，故能成器长。

    慈俭之德，谦撝益光，推先与东说念主，东说念主必不厌，故能成神器之长。

    今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其後且先，死矣。

    今舍慈且勇，勇则害物，舍俭且广，广则伤财。舍後且先，先则东说念主怨。伤财害物，聚怨於东说念主，是必死之说念，故云死矣。

    夫慈，以战则胜，以守则固。

    用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安东说念主，各保安全，故能胜固耳。

    天将救之，以慈卫之。

以慈战守，岂但东说念主和，天说念孔明，亦将救卫。征服，天救也。守固，天卫也。是齐以慈故，故云天将救之，以慈卫之。

善为士章第六十八

    善为士者不武。

    士，事也。善以说念为理国之事者尚德，故云不武。

    善战者不怒。

    事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。

    善胜敌者不争。

    师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。

    善用东说念主者为之下。

    悦以使东说念主，令尽其力，必先下之，是为善用。

    是谓不争之德，是谓用东说念主之力，是谓配天古之极也。

善胜是不争之德，为下是用东说念主力，能如斯者，不错配天称帝，是古之越过要说念也。

用兵有言章第六十九

    用兵有言。

    老君伤时，轻残东说念主於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。

    吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

    主有手脚，则滋事而贪。客无营为，则以慈自守。自守则全胜，滋事则败一火。进虽少不成无事，退虽多不失谦敬，故不敢进於寸，而退於尺。

    是谓行无行。

    为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。

    攘无臂。

    攘臂是以表怒，善战不怒，故若无臂可攘。

    仍无敌。

    仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。

    执无兵。

    执兵是以表杀，今以慈和为主，故虽执兵，与无兵同。

    祸莫大於轻敌，轻敌者几丧吾宝。

    为祸之大，莫大於轻侮敌东说念主，轻侮敌东说念主者，则殆丧吾以慈之宝。

    故抗兵相加，哀者胜矣。

抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於东说念主者胜之。

吾言甚易知章第七十

    吾言甚易知，甚易行。

    老君云，吾所说言契理，故易知，简事，故易行。

    天下莫能知，莫能行。

    天下之东说念主滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行。

    言有宗，事有君。

    言者在理，理得而言忘，故言以尴尬为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君也。

    夫唯无知，是以不我知。

    夫唯众东说念主无了悟之知，是以不知我尴尬无事之教。

    知我者希，则我者贵。

    了知我忘知之意者希少，律例我不言之教者至贵。

    是以圣东说念主被褐怀玉。

被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希少耳。

知不知上章第七十一

    知不知，上。不知知，病。

    了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，人道是空，於知强知，是行之病。

    夫唯病病，是以不病。

    夫唯能病，能知之病，是以不为强知所病也。

    圣东说念主不病，以其病病，是以不病。

唯圣东说念主是以不病病者，以其病众生强知之病，是以不病。

东说念主不畏威章第七十二

    东说念主不畏威，则大威至。

    有威而可畏，谓之威。言东说念主於小不畏，拙於慎微，则至於大可畏也。

    无狭其所居。

    神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。

    无厌其所生。

    身所生者，神也。无厌者，少想寡欲，使不劳倦。

    夫唯不厌，是以不厌。

    夫唯东说念主不厌神，是以神亦不厌东说念主。

    是以圣东说念主自知不自见，倨傲不自贵。

    自知其身，防可畏之事，倨傲其身，无厌神之咎，不自见其能以犯患，不自贵其身以聚怨也。

    死去彼取此。

去彼见贵，取此知爱。

勇於敢章第七十三

    勇於敢则杀，勇於不敢则活。

    敢谓斗胆，言东说念主勇於斗胆从事，则失於谦柔退却，必害於身，故云则杀。不敢者，则不错活身矣。

    知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

    两者，敢与不敢也。或，有也。能知不敢者故意，敢者无益，当须勇於不敢，此勇敢之东说念主。动有灾害，乃天之所恶，孰能知其故哉？

    是以圣东说念主犹难之。

    圣东说念主犹难为勇敢之事。

    天之说念，不争而善胜。

    此下言天说念谦让，以戒东说念主事勇敢。天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。

    不言而善应。

    天何言哉？福善而祸淫，曾无差忒，故云善应。

    不召而自来。

    天说念不召物使从己，物不成违，自来顺天耳。

    繟然而善谋。

    天说念玄远，繟然宽大，垂象示东说念主，可则之，故云善谋也。

    网罗密布，疏而不失。

天之相聚，虽恢恢建议，刑淫赏善，毫分不失。

民常不畏章第七十四

    民常不畏死，奈何以死惧之？

    纵放情欲，动之死地，习以为常，尝丧胆者，东说念主君当以安详化之，奈何更立刑法以诛杀懦弱之？

    若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

    若使众东说念主齐从安详之化，不敢溺情甘休，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之东说念主，孰敢即杀？故下文云。

    常有司杀者杀。

    常有司杀者杀，如斯奇诈之东说念主，天网不失，是常有天之司杀者杀之也。

    夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。

    东说念主君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠斵木。

    夫代大匠斵，希有不伤其手矣。

拙夫代斫，岂但伤材，亦自伤其手。东说念主君任用刑法，代彼司杀，岂唯败坏匹夫，抑亦自丧天和也。

民之饥章第七十五

    民之饥，以其上食税之多，是以饥。

    天下之民是以饥之不足者，以其君上食用钱粮之太多故耳。

    民之难治，以其上之有为，是以难治。

    天下之民是以难治化者，以其君上之有为，有为则多难，多难则诈兴，是以难治。

    民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

    天下之东说念主是以轻其死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。

    夫唯无以生为者，是贤於贵生。

当然之分定章生全，若养过其分，分过则生一火矣。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生。

民之生章第七十六

    民之生也柔弱，其死也坚定。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚定者死之徒，柔弱者生之徒。

    生之柔弱，顺心全也。死之坚定，顺心散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强梁者，一火身失性。

    是以兵强则不胜。

    见哀者胜，故知恃袼褙必败。

    木强则共。

    木本庞杂，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者鄙人，故下文云。

庞杂处下，柔弱处上。

天之说念章第七十七

    天之说念，其犹张弓乎？

    天说念玄远，非喻不解，故举张弓以彰其用耳。

    高者抑之，下者举之，多余者损之，不足者与之。

    张弓如斯，乃能掷中，是犹天说念亏盈益谦，欲令东说念主君法天字东说念主，故示抑高举下之说念。

    天之说念，损多余补不足，东说念主之说念则否则，损不足以奉多余。

    天说念平於，裒多增寡，东说念主则违天，翻损不足。

    孰能以多余奉天下，只有说念者。

    谁能以己之多余，奉与天下之不足者乎？特有说念者能耳。

    是以圣东说念主为而不恃。

    圣东说念主法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。

    功成不处。

    推功於物，不处其成。

    其不欲见贤。

圣东说念主是以推功不处者，盖不欲令物见其贤能。

天下柔弱章第七十八

    天下柔弱，莫过於水，而攻坚定者，莫之能胜，其无以易之。

    以坚攻坚，必两坚俱损，柔制袼褙，则强损而柔全。故用攻坚定者，无以易於水者矣。

    故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。

    柔弱之说念，胜於刚强，天下之东说念主，无不知者，知有此说念，不成行也。

    是以圣东说念主言：受国之垢，是谓社稷主。受国省略，是谓天下王。

    引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不穀，是受国之省略。其德如斯，则社稷有奉，故天下之东说念主归往矣。

    正言若反。

受国之垢，为社稷主，受国之省略，为天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。

和大怨章第七十九

    和大怨。

    与身为怨对之大者，情欲也。和谓斡旋也。言东说念主君欲以言教斡旋匹夫，使冷凌弃欲，故曰和大怨。

    必多余怨。

    立教授东说念主，不成无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必多余怨。

    安不错为善？

    既多余怨，则不不错为善。

    是以圣东说念主执左契，而不责於东说念主。

    左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契耳。

    圣东说念主知立教则必有迹，有迹便是余怨，故执持此心，使令安详，下东说念主化之，则冷凌弃欲，不烦诛责，自契无为。

    故有德司契，无德司彻。

    司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，则东说念主自化。无德之主，则将立法以通于东说念主，为法之弊，故未为善。

    天说念无亲，常与善东说念主。

司契则安详，立律例调谢，皇天无亲，唯德是辅，故东说念主君者，常想淳化于无为，不可立法而滋事。

小国寡民章第八十

    小国寡民，使有什伯之器而无谓。

    什，仵也。伯，长也。此章明东说念主君含其淳和，无所求及，适有东说念主材器堪为什仵伯长辈，亦无所用之矣。

    使民重死而不远徙。

    少想寡欲，不轻用其生，敦本无求，不远移动。

    虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之矣。

    舟舆是以利移动，甲兵是以徇攻战，两者无欲，故无所乘陈。返朴还淳，复归于三皇结绳之用矣。

    甘其食。

    不食味说念，故所食常甘。

    好意思其服。

    不事文绣，故所服齐好意思。

    安其居。

    不饰栋宇，故所居则安矣。

    乐其俗。

    不浇浑朴，故其俗可乐也。

    邻国相望，鸡犬之音相闻。

    言其近也。

    民至老死不相闻问。

彼此俱足，无求之至。

信言不好意思章第八十一

    信言不好意思。

    信言者，圣教也。信，实也，言不韵于俗，故不好意思。

    好意思言不信。

    好意思言者，世教也。甜蜜之言，动合于俗，故不信。

    善者不辩。

    善者在行，无狡辩。

    辩者不善。

    空滞狡辩，故不善。

    知者不博，爱博不专。

    知者了悟也。博者多闻也。

    圣东说念主不积。

    积者执言滞教，有所积存也。圣东说念主了言忘言，悟教遗教，一无执滞，故云不积。

    既以与东说念主己愈有，既以与东说念主己愈多。—

    此明法性无限。言圣东说念主虽不积滞言教，然以法味带领凡愚，尽以与东说念主，于圣东说念主安详之性，曾无减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。

    天之说念，利而不害。圣东说念主之说念，为而不争。

举天说念利物不害者，将明圣东说念主之说念施为弘益，常以与东说念主，故不争也。

2024年4月16日星期二影音先锋在线，陕州上阳书院